Association Amitié Voiron-Herford

Citation du Dauphiné Libéré du 12 février 2021

Cette société Allemande a été fondée par le confiseur HANS RIEGEL à BONN en 1920.

Il remporte un vif succès qui ne s’est jamais démenti en commercialisant le célèbre bonbon gélifié en forme d’ourson, décliné en plusieurs goûts et couleurs.

Depuis la société, devenue internationale a diversifié son offre « sucrée » et s’adapte au fil le l’eau aux nouvelles demandes des jeunes consommateurs. Son chiffre d’affaires est estimé à 2 Millards d’Euros, mais la société reste très discrète et n’est pas cotée en Bourse.

La Chine apprécie tout particulièrement ces douceurs. Mais c’est la FRANCE qui raffole le plus de ses bonbons après l’Allemagne. Chaque année nos concitoyens engloutissent 50000 tonnes de bonbons HARIBO, soit le poids de 110 AIRBUS ou celui de 6 Tous Eiffel.

Pour rappel la marque HARIBO vient de son fondateur : HA pour Hans, RI, pour Riegel et BO pour Bonn.

Régalons-nous et régalons nos bambins, mais avec modération !!

Véronique BEST

Franz Schultheis et Kristina Schulz (dir.), Société à responsabilité limitée. Enquête sur la crise du modèle allemand,

Raisons d’agir, Paris, 2015, 588 p.

L’ouvrage Société à responsabilité limitée. Enquête sur la crise du modèle allemand a été publié en 2005 en Allemagne (Schultheis et Schulz, 2005), et sa traduction en français est disponible depuis peu1. Cet ouvrage collectif et kaléidoscopique, dont certains textes ont été spécialement écrits ou actualisés pour le public francophone, livre une série de témoignages et d’analyses précieux sur les mécanismes de la métamorphose récente de l’Allemagne.

Ce livre est d’abord le résultat d’un projet visant à transposer outre-Rhin l’ambitieux travail de restitution et d’analyse compréhensive que Pierre Bourdieu avait dirigé en France au début des années 1990 dans La Misère du monde (Bourdieu, 1993). Une dizaine d’années après la publication de l’ouvrage collectif français, des collègues allemands s’inspirent du projet consistant non seulement à livrer la parole des interviewés sélectionnés, mais aussi à accompagner le lecteur en situant ces paroles dans leur espace social et historique.

Les entretiens ont été conduits en Allemagne entre 2002 et 2004, années pivot dans la décennie de rupture qui s’était engagée dans ce pays depuis le mitan des années 1990. Plus de dix années après l’unification, l’orientation politique prise par l’ensemble des partis de gouvernement s’est focalisée sur la défense de la compétitivité nationale dans la perspective de l’union économique et monétaire européenne. Des années de modération salariale, la baisse des dépenses sociales et publiques ainsi que l’augmentation des inégalités salariales et sociales sont les choix politiques assumés par l’ensemble des partis au pouvoir durant cette période.

Ce contexte de rupture est présenté dans la contribution introductive à l’ouvrage par un texte de Michael Vester qui met les choix politiques des années 1995-2005 en perspective avec la domination outre-Rhin d’un discours moraliste et l’absence de remise en cause des structures institutionnelles, notamment scolaires, qui assurent une reproduction stricte des inégalités et jugulent le développement des qualifications. Le constat du caractère illusoire du « modèle » allemand est dressé ici de façon sévère : stagnation économique et régressions sociales constituent la toile de fond de l’ouvrage. Plus précisément, le titre de l’ouvrage, Société à responsabilité limitée, est une évocation parlante d’une dynamique politique et symbolique. D’une part, le système de protection sociale germanique, traditionnellement intégrateur, s’est fait plus restrictif depuis les années 2000 et a développé des filets de sécurité minimaux, à l’anglo-saxonne, pour les nouveaux exclus du système — en allemand : Grundsicherung. Sur un plan plus symbolique, cette évolution évoque pour les auteurs la « responsabilité limitée » que la société allemande assume désormais vis-à-vis des plus faibles. Le titre de l’ouvrage, GmbH pour Gesellschaft mit begrenzter Haftung, reprend le sigle « sarl » (société à responsabilité limitée), aussi car l’entreprise est devenue la seule norme valorisée d’intégration.

Ce cadre général introduit les parties thématiques de présentation des entretiens : les changements du monde du travail, les transformations en Allemagne de l’Est dans le contexte post-réunification, la famille et l’éducation, les producteurs de sens et de culture, ainsi que ceux qui sont considérés comme vivant à la marge de la société. Les « ressentis » individuels — Befindlichkeiten au sens de Max Weber —, accessibles à travers les entretiens, ouvrent une fenêtre d’une grande pertinence sur la société allemande. L’objectif poursuivi par les auteurs, qui était de donner du sens aux transformations politiques et structurelles en montrant les vécus et expériences singulières qu’elles génèrent à l’échelle individuelle, est largement atteint. Les trajectoires de vie, relativement peu mises en avant dans les analyses produites par les auteurs des témoignages, y jouent cependant un rôle majeur.

Ainsi, les changements du monde du travail concernent des hommes et des femmes aux prises avec leur travail ou avec des difficultés professionnelles de tous ordres. Ces difficultés prennent cependant sens dans le contexte des responsabilités familiales ou des rôles sociaux de sexe des uns et des autres. Les entretiens avec des cadres ou responsables d’entreprises pointent bien les incompréhensions des individus face à l’émergence de machines managériales sans visage et sans ancrage. La parole des Allemands de l’Est est marquée, en cette période d’Ostalgie triomphante du début des années 2000, par les tensions entre les expériences vécues par les individus sous les régimes communistes et capitalistes. Ce choc historique a bouleversé les vies. Les entretiens centrés avant tout sur les thématiques de la famille et de l’éducation révèlent également de douloureuses frustrations. Celles-ci résultent des hiatus entre les discours dominants, qui prescrivent une certaine égalité des sexes et la réussite sociale par l’école, et les situations concrètes : les infrastructures et services permettant aux femmes de faire leur place sur le marché du travail restent manquants, et la sélection précoce des élèves — plus ou moins à la sortie du primaire ou dès les premières années du secondaire — reproduit en Allemagne de façon implacable les inégalités sociales. Les « producteurs de sens » sont dans l’ouvrage des militants associatifs ou politiques qui relatent leur fonctionnarisation ou au contraire leur marginalisation dans les machines politiques contemporaines ou les systèmes d’action publique locaux. Le champ de la « production culturelle » est le domaine de jeunes qui ont fortement investi les discours de responsabilisation et d’autonomie radicale des « intellos précaires » mais demeurent durablement limités dans leurs parcours de vie. Enfin, la cinquième partie, intitulée « aux marges », présente la parole de ceux qui font l’expérience de la périphérie du modèle allemand : frontaliers allemands en Suisse, migrants (Allemands de Russie ou demandeurs d’asile), ou encore personnes handicapées.

Société à responsabilité limitée est un livre précieux pour connaître l’Allemagne d’aujourd’hui. Les textes introductifs aux cinq parties qui composent l’ouvrage, mais aussi de présentation des différents entretiens, posent un diagnostic clair de la situation sociale et historique du pays par une mise en perspective critique et lucide de ses structures sociales. On n’apprend alors pas seulement comment sont vécues par des individus de tout âge et condition les segmentations du marché du travail, les inégalités du système scolaire ou les nouvelles trajectoires militantes, mais aussi quels mécanismes sociaux de long terme sont à l’œuvre et permettent de comprendre les expériences des individus. De ce point de vue, Société à responsabilité limitée est plus abouti que La Misère du monde dont il s’inspire. On regrette cependant que l’ouvrage allemand n’ait pas tenté une réflexion théorique de la même ampleur que celle que P. Bourdieu a produite à la fin de l’ouvrage de 1993. Les liens entre parcours de vie, structures sociales et changement social auraient sans doute constitué une piste d’élaboration stimulante.

Du site https://journals.openedition.org/sdt/705

Suggestion de lecture par Noëlle Monin

La ville de LEIPZIG abrite un chœur de garçons lié à l’église Saint-Thomas , le « Thomanerchor » en allemand, qui existe sans interruption depuis plus de 800 ans.

En effet il a été fondé en 1212  sous le règne d'Otton IV. Le chœur fut rattaché au Conseil de la ville de Leipzig lors de la réforme en 1539.

Les jeunes garçons y étaient nourris, logés et instruits gratuitement par les religieux, en contrepartie de leur participation aux chants liturgiques lors des offices de l’église Saint Thomas, ce qui était une aubaine pour les familles pauvres.

A partir de 1254 un externat payant fut ajouté à cette école, pour les enfants des bourgeois de la ville, ce qui en fait l’école la plus ancienne d’Allemagne.

Jusqu’à la Réforme, le nombre d’élèves était limité à 24, il est actuellement d’environ 100 garçons, âgés de 9 à 18 ans, toujours hébergés en internat, et encore chargés d’assurer trois fois par semaine les chants aux offices de l’église Saint Thomas.

La réputation d’excellence musicale de cette école a été construite par les différents « Cantors » qui se sont succédés à sa direction, car le Conseil de la ville de Leipzig recherchait pour la diriger les meilleurs musiciens et compositeurs de l’époque.

Le plus fameux d’entre eux fut Jean-Sébastien Bach, à compter du printemps de l’année 1723, après que le compositeur Georg-Philipp Telemann eut décliné le poste.

Il s’installa avec toute sa famille au sein même de l’école, attiré par la réputation universitaire de Leipzig, avec la motivation de permettre à ses fils de poursuivre des études.

La famille logeait au premier étage, avec accès direct aux salles de classe. Jean-Sébastien Bach devait également assurer les cours de latin !

Le surnom de Jean-Sébastien Bach, « le cantor de Leipzig », provient de cette période fructueuse, où il composa de très nombreuses œuvres, en particulier la Passion selon Saint Jean et la Passion selon Saint Mathieu, et l’Oratorio de Noël en 1734, que l’on peut écouter et regarder, interprété par les « Thomaner » en 2015 grâce au lien suivant :

Thomanerchor Leipzig "Weihnachtsoratorium (Kantate V)" Johann Sebastian Bach (MDR 2000) - YouTube

Leipzig, avec ses presque 30 000 habitants était la seconde ville du duché de Saxe, après Dresde, sa capitale. D’abord commerçante, elle accueillait depuis le XIIe siècle de grandes foires qui la transformèrent en un lieu de brassage culturel exceptionnel. Au nombre de trois, ces rassemblements impressionnants duraient à chaque fois entre deux à trois semaines : à Pâques, à la Saint-Michel et au Nouvel An. Pour accueillir un maximum de vendeurs et d’acheteurs qui viennent de l’Europe entière, des pays slaves et mêmes orientaux, la ville comptait environ 90 auberges. A n’en pas douter, Jean-Sébastien Bach a œuvré à Leipzig pendant l’un des meilleurs moments de l’histoire de cette ville, en tout cas, l’un des plus prospères.

Libre, cultivée et éclairée, Leipzig était également un centre d’édition et du commerce du livre : au début du XVIIIe siècle, une vingtaine de librairies s’activaient dont la fameuse maison d’éditions musicales Breitkopf. A partir de 1726 et jusqu’en 1742, Jean-Sébastien fit éditer sous le titre de « Klavier-Übung », le clavier bien tempéré, quatre opus d’importance destinés au clavier, et enfin un autre monument pour clavier, les fameuses Variations Goldberg.

Jean-Sébastien Bach séjourna à Leipzig et dirigea les 55 élèves « Thomaner » jusqu'à sa mort en 1750.

En qualité de Thomaskantor et Director Musices, il était responsable de l'organisation musicale des deux églises principales de la ville (Saint-Nicolas et Saint-Thomas) et enseignait la musique aux élèves de Saint-Thomas. Il dut ainsi fournir de très nombreuses partitions et constitua un ensemble de « Cinq années de cantates pour tous les dimanches et jours de fête ». Le Cantor bénéficiait de solistes instrumentaux d'excellent niveau, solistes de passage et étudiants du Collegium Musicum.

Les chœurs d’enfants étaient capables de chanter les parties difficiles après la formation que Bach leur avait dispensée.

Il se heurta souvent à la jalousie de ses confrères qui forçaient notamment les élèves à boycotter ses leçons de musique. Il eut sans cesse des rapports tendus avec les autorités civiles et religieuses de la ville, ce qui le poussa plusieurs fois, mais sans résultat, à chercher une meilleure situation ailleurs.

Après la disparition de Bach, le poste de cantor fut attribué aux plus grands musiciens de chaque époque et l’école poursuivit sa mission, toujours dans un répertoire religieux, basé en grande partie sur les œuvres du fameux « cantor de Leipzig ».

A compter de 1920 le chœur entreprit avec succès de nombreux voyages en Europe pour se produire en concert.

En 1937 l’école fut enrôlée dans les Jeunesse Hitlériennes. Les cantors de l’époque essayèrent autant que possible de tenir les élèves à l’écart de ce mouvement en les cantonnant au répertoire religieux.

Mais le bombardement de Leipzig par les Alliés du 4 décembre 1943 endommagea sérieusement l’école, qui fut contrainte de déménager ses élèves jusqu’en 1945 à la « Fürstenschule » de Grimma, ville demeurée intacte à 25 kilomètres au sud-est de Leipzig.

Les élèves faisaient la route jusqu’à Leipzig et d’autres villes allemandes pour chanter aux offices.

L’activité reprit à Leipzig après 1945 au sein de la DDR, avec l’enregistrement de plusieurs disques dans les années 1970.

Traditionnellement, les œuvres vocales de Jean-Sébastien Bach sont au centre du travail du chœur. Néanmoins, le répertoire aborde la littérature profane et sacrée de pratiquement toutes les époques, de la Renaissance jusqu’à l’époque moderne.

En plus de son intense activité de concerts dans toute l’Allemagne et ses tournées à l’étranger, le Thomanerchor a pour obligation de se produire trois fois par semaine dans l’église Saint Thomas : le vendredi à 18 heures, le samedi à 15 heures ainsi que le dimanche à 9h30 pendant l’office. Il se produit également pendant les grandes fêtes de l’église évangélique.

L’organisation de la vie à l’internat est très stricte, chaque élève doit également pratiquer un instrument de musique et obtenir de bonnes notes dans les matières générales.

Le sport fait partie de l’emploi du temps, principalement le football, ainsi que le tutorat des grands élèves sur les plus petits.

Les élèves athées sont admis mais certains d’entre eux se convertissent à la religion réformée pendant leur cursus. Les élèves quittent l’école après le baccalauréat, avec une formation générale et musicale de très grande qualité.

Un film documentaire (disponible à la médiathèque Centre-Ville de Grenoble- inscription gratuite) raconte la vie dans cet internat :

• Die Thomaner : A year in the life of the St. Thomas Boys Choir Leipzig [DVD] / Günter Atteln, Paul Smaczny, réalisateurs ; Choeur des garçons de Saint Thomas de Leipzig- mars 2012.

Autre filmographie (à rechercher !) :

• Das fliegende Klassenzimmer. 2004. Réalisateur: Tomy Wigand. (Adaptation cinématographique libre de l'œuvre La Classe volante de Erich Kästner)

• Der Film. Mit dem Thomanerchor Leipzig. Paul Gerhardt - Hansisches Druck- und Verlagshaus, Frankfurt am Main 2007. (ISBN 3-938704-45-4)

L’école n’est actuellement pas ouverte aux filles mais en mai 2019, l’avocate Susann Bräcklein a fait une demande d’inscription pour sa fille Sophie, 9 ans. Demande immédiatement rejetée, compte tenu des statuts de la chorale qui, historiquement, exclut l’admission de filles. Une récusation qui n’était pas la première subie par l’avocate qui avait déjà, en mars 2019, tenté d’inscrire sa fille à la Maîtrise d’État de la cathédrale de Berlin (Staats-und Domchor Berlin), elle aussi exclusivement composée de garçons depuis sa création en 1465. Dans un premier temps, la réponse de l’institution fut lapidaire : « Votre demande ne peut aboutir. Jamais une fille ne chantera dans une chorale de garçons ». Mais la maman décida de porter l’affaire devant le tribunal administratif de la capitale fédérale. Une démarche qui, malheureusement pour elle, se solda également par un échec puisque l’instance juridique a estimé, dans son jugement rendu mi-août 2019, que la chorale était dans son droit, s’appuyant sur l’article 5 de la Constitution qui stipule que « L’art, la science, la recherche et l’enseignement sont libres » plutôt que sur l’article 3 selon lequel « Hommes et femmes sont égaux en droits ». La jeune fille fut, malgré tout, auditionnée mais recalée. Le jury ayant estimé que, malgré la qualité de sa voix, le timbre de celle-ci n’était pas adapté à sa chorale. À Leipzig, où Susann Bräcklein a entamé le même type de démarche, c’est le maire de la ville, Skandi Jennicke, qui s’est saisi du dossier et a imposé à la direction du Thomanerchor (qui dépend de la municipalité) d’accepter le dossier d’inscription de la jeune candidate et, donc, de l’auditionner. La maman n’a pas encore donné sa réponse à cette proposition mais s’est félicité « que la chorale Saint-Thomas ouvre ses portes pour les filles ».

Affaire à suivre …

Marie-Anne Carré, le 6 décembre 2020.

Le personnage de Saint Nicolas est inspiré de l’histoire de l’évêque de Myre. Saint Nicolas est donc né à la fin du III e siècle en Asie mineure dans la région correspondant à la Turquie actuelle. Il était réputé pour ses largesses, sa bonté et par sa volonté de combattre les cultes grecs et romains.

 Il fut emprisonné, puis tué aux temps des persécutions sous l'Empire Romain. Il serait décédé un 6 décembre 343. Le 6 décembre est le jour anniversaire de sa mort et c’est ce jour là que de nombreuses régions de France, de Belgique et même d’autres pays choisissent pour rendre hommage à ce personnage haut en couleurs.

Après sa mort, de nombreux miracles lui sont attribués. Tout au long de sa vie aurait sauvé sur sa route, des matelots, des enfants, des commerçants ou même des avocats. On dit que de sa tête jaillit une fontaine d'huile et de ses pieds une source d'eau et que de tous ses membres, il sort une huile sainte qui guérit beaucoup de personnes.

La légende de Saint Nicolas et du Père fouettard

Un matin d’automne, à l’approche de l’hiver, 3 enfants partirent glaner dans des champs lorrains et se perdirent en chemin. Attirés par la lumière d’une maison, ils s'approchèrent et frappèrent à la porte. Le propriétaire des lieux n’était autre que le boucher Pierre Lenoir, appelé aussi Peter Schwartz. Il accepta de les laisser entrer mais les tua puis les coupa en petits morceaux pour les mettre dans un saloir géant et en faire du petit salé.

Saint Nicolas sur son âne, frappa à son tour à la porte. L’homme ne pouvant pas rejeter un évêque, l’invita pour le repas de soir. Saint Nicolas demanda du petit salé. Croyant être pris au piège, le boucher avoua son crime. Saint Nicolas posa alors 3 doigts sur le saloir et ressuscita les enfants.

Pour punir le boucher, Saint Nicolas l’enchaîna à son âne. C’est à ce moment de l’histoire qu’il devient le père Fouettard, un personnage au mauvais caractère et violent qui réprimande les enfants pas sages. L’exact opposé du Saint Nicolas qui dans certains pays est devenu Saint Nikolaus, puis Santa Klaus pour enfin devenir le père Noël comme nous le connaissons aujourd’hui.

Sylvie Gaillard, novembre 2020